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2025年5月，同济大学中语系刘强教化所著《大儒兵法：〈曾胡治兵语录〉导读》（以下简称《大儒兵法》）一书由上海远东出书社讲求出书。笔者获赠一本，得以先睹为快。

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《大儒兵法：〈曾胡治兵语录〉导读》

该书以近代爱国名将蔡锷编录的《曾胡治兵语录》为中枢，深度领路中国古代儒家与兵家的内在联系，全面论析晚清名臣曾国藩、胡林翼二东谈主的的军事想想，尤其是治军方略、指引灵巧乃至斗争伦理，一语谈破，令东谈主击节赞叹。

此书不仅很好地突显了曾、胡二公治兵语录的精华，更通过其导读、谛视、今译、附录等几大板块，多维不雅照，使这部闻名的中国古代兵书从头欢跃出和平期间的生机，允为一部兼具学术价值与文化普及道理道理的佳作。该书之特点，可详尽为以下几点： 

一是结构严谨，内容丰富。

仅从目次上就不错看出运想布局之匠心，先是自序、第一版序、梁启超序、蔡锷序、增补语录序凡五篇，接着是正文主题内容，临了是附录，即“曾国藩治兵语录辑补”凡五类。不错说，此书基本上把与《曾胡治兵语录》掂量的最要紧的辛苦都囊括其中了。

本书主体部分依《孙子兵法》例分十三章，每章均设有导读部分，对该章主旨进行简要领路，使读者约略马上把执中枢重心。如第一章《将才》导读说，“曾国藩、胡林翼都为儒将，鼓经书兵书，其军事想想与孙子有始有终”，自是公允之论。

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《孙子兵法》

第十三章《治心》导读称：“以'治心’冠名，恰与'治兵’山鸣谷应，以彰显蒋某'治心即为治兵之本’，治兵先需治心之主张。”亦然比拟精练的概述和归来。

不错说，该书的每一章最前边的导读，都值得读者仔细研读，弗成松驰不雅之。导读后的原文分段出现，谛视疑难词汇，包括某些萧疏字的注音都很邃密无比的作念了标注，举例弁、驽骀、阨、蠲、鉏铻、忮等，都逐个作了较为详备的讲解注解，这种处理，关于我国的宽泛读者来说，比拟具有实用性，匡助浩繁读者扫除了古今讲话的不容。

此外，刘强教化还对原著的文言进行了准确、通顺的现代口语文翻译，有助于读者齐集原文统共对读，从加深对这部兵书的相识。

比如，第一章《将才》的导读中明确指出了曾国藩、胡林翼关于将领取舍的按序，即：“好的将帅，必须具备四个条目。第一要才堪治民；第二要不怕死；第三要不急急名利；第四要耐受微辞。”这不仅是对该兵书内容的详尽，也为和平年代军官的取舍提供了有利的鉴戒。

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曾国藩画像

二是想想深重，见地私有。

《大儒兵法》不仅是一部对古代军事文章的导念书，更是一部新期间深入阐释儒家与兵家内在联系的想想之作。

该书自序《法自儒家有》、第一版序《世上再无曾国藩》二文，篇幅强盛，足有五十六页之多，不错视为作家的两篇学术论文。

在新版自序中，刘强指出，儒家想想是中国兵家想想的起源之一，“军礼”“慎战”“足兵”与“义战”等大抵体现了儒家对斗争秉持的一种相对感性的气派，清代进士降生的曾国藩、胡林翼的军事想想与儒家经典其实是有始有终的。

此论虽和“新子学”的一些学者不全都一致，但也从侧面揭示了中国古代军事想想与诸子的根源地点，为现代读者相识曾国藩、胡林翼及蔡锷等东谈主的兵学想想提供了全新的视线。

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曾国藩致胡林翼信札

作家还合计，谈家老子、庄子、鹖冠子、庞煖等东谈主，强调“兵者省略”“以奇用兵”，合计斗争和军事是不得俄顷用之的本事，这和战国末期的兵家不雅点也存在内在的重叠之处。而在对《尚志》《西宾》《勇毅》《和睦》等不同章节的深入解读中，曾、胡二东谈主关于军东谈主修养和教化的高度爱好也呼之欲出。

如第三章《尚志》就说：“凡东谈主才上下，视其志趣：卑者安流俗庸陋之规，而日趋污下；高者慕往哲繁荣之轨，而日即精粹；贤否智愚，所由趋矣。”强调了志向高远与否，关于一个东谈主建立行状的要紧性，进而指出军东谈主更应振奋高远、冷漠名利，有轩敞泼之胸襟，有直率荡之田地。这种想想，与现代对军东谈主信念坚定、至心担当的要求殊途同归。

三是针对现实，携带性强。

《大儒兵法》不仅具有深厚的形而上学想想底蕴，同期也具有很强的诈欺价值。作家齐集新期间部队开采的试验，对曾、胡二东谈主的治军方略进行了深入的征询和改换性的阐扬。

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《曾国藩全集》

在第二章《用东谈主》中，通过分析曾国藩知东谈主善任的实例，提倡了现代部队在东谈主才取舍和培养方面应衔命的原则和要领，赞同“先求将尔后选兵”，并明确指出，自古“东谈主才费力”，真钱投注app官网知东谈主、察东谈主、识东谈主、用东谈主，适成一个具体而微的意识论和要领论系统，阐扬着安富恤贫、经世致用的紧要作用。

又如第六章《严明》中，作家写到：“严明”是指奖惩严肃而自制，处治部队除了要有精兵强将，还需有一套行之灵验的军纪军规，功赏罪罚，一点不苟。

不仅如斯，还要立法者约略照葫芦画瓢，这么才能令行阻隔，渔人之利。曾国藩说：“立法不难，行法为难。”

该书第九章《致力》的导读亦颇有可不雅，作家说明了致力和治军的联系，合计晋升部队战斗力的唯独法宝不是别的，而是勤勉检会。曾国藩曰：“身勤则强，逸则病。家勤则兴，懒则衰。国勤则治，怠则乱。军勤则胜，惰则败。”

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《曾国藩年谱长编》

故在这一章末尾，蔡锷特加按语曰：“习劳忍苦，为治军之第一要义。而驭兵之谈，亦以使之勤勉为不二诀窍。”这些想想，从和平期间的军事管千里着安适慧来看，携带性似乎更为凸起。

四是血性为核，彰显军东谈主精神。

在新期间配景下，军东谈主精神的培养成为东谈主民部队开采的要紧一环。《大儒兵法》一书，通过深入领路曾国藩、胡林翼的军事想想，为新期间军东谈主精神的内核征询注入了丰富的历史文化能量。其中，“有血性”算作军东谈主精神的要紧构成部分，更是获得了充分的强斡旋温雅。

本书开篇就引录曾国藩的名言：“故吾谓带兵之东谈主，须智勇深千里、经武纬文之才。大抵有忠勇血性，则四者相从以俱至；无忠勇血性，则貌似四者，终弗成恃。”接着又编录胡林翼论将才之语：“求将之谈，在有良心，有血性，有勇气，有智略。”这和新期间我国军东谈主的“四有”若合符节，或可视为新期间“四有”军东谈主精神的历史文化开头之一。

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《胡林翼集》

曾、胡二东谈主关于“勇毅”精神相配珍爱。儒家合计勇必相宜义，勇必辅以谋，勇必成乎毅。曾、胡二东谈主都为儒将，在爱好培养将士勇敢的同期，尤其防护执意、将强品格和遭罪精神的进修。

曾国藩合计，治兵斗争，“遇毒手之际，须从耐性二字痛下功夫。”又名优秀的军东谈主，在战场上既要敢冒险，又要有果断，严慎防卫，用逸待劳以赴职责。书中所强调的军东谈主要有不怕死、勇于奏效的品性，在要津时刻能挺身而出，大胆随意、有必胜的信心。

这种精神，恰是新期间军东谈主所必备的“有血性”之体现。放眼现时寰宇，咱们在濒临复杂多变的海外环境时，若何才能恒久保持透露的头脑和坚定的态度，在血与火的考验中磨真金不怕火才智，铸就大胆漂后之师，实在是一个值得想考和征询的大课题。

总之，《大儒兵法》既是一部解读中国古代兵学的学术文章，亦然一部融入了新期间文化精神的普及读物。在征询和分析曾国藩、胡林翼军事想想的同期，不错很好地了解一代名将蔡锷的军事想想，为今天真钱投注平台新期间的文化开采提供启发和助力。蔡锷是曾、胡二东谈主军事想想的整理者和线路者，亦然本日军东谈主学习的榜样。

正如《梁启超序》所言：“世知松坡之事功，读此书，不错知其事功所由来矣。”上个世纪，蔡锷大声疾呼，应者云从，成为拱卫神州共和的一代名将。

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《蔡锷集》

今天，生在和平期间的咱们，亦当盼望滚滚而至的兵法灵巧，静下心来研读蔡锷编录的《曾胡治兵语录》这部名著，或能承先贤之教，自制治心，能立能达，不怨不尤，庶几可传承中华优秀兵学文化，相期莫负平生。

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